|
Описание этого события содержится во всех четырех Евангелиях. Они повествуют о том, как накануне иудейской Пасхи Иисус направился к Иерусалиму верхом на осле (в отличие от коня, на котором ездят воины, осел — символ мира). Таким образом, исполнилось ветхозаветное пророчество о том, что Царь израильский, наследник Давида, прибудет в город на молодом осле.
И народ, собравшийся в город на Пасху, наслышанный о проповеди Иисуса и совершенных Им чудесах, оказывает Ему именно царские почести: расстилает на дороге одежды и бросает пальмовые ветви. Но Иисус — Царь Небесный, а не земной. В Иерусалиме Его ждет не престол, а рабский крест. Изображения Входа в Иерусалим появились еще в раннехристианском искусстве — на рельефах гробниц IV века. И тогда, и позднее они следовали рассказу евангелистов, создавая традиционную композицию. В ее центре — едущий на осле Христос, за Ним идут апостолы. Позади них поднимается гора (символ земной тверди), а впереди — стены Иерусалима и пальма, на которой часто можно увидеть детей, рвущих ветви. Дети и на руках многих встречающих, что толпятся у стен города и расстилают одежды перед Христом. Известно два варианта этой общепринятой композиции, различающиеся тем, куда направлен взгляд Христа: вперед, на Иерусалим (как на византийских и большинстве русских икон), или назад, к апостолам (характерно для русских икон московской школы). Строгое следование канону не могло помешать русским иконописцам по-своему увидеть величие изображаемого события, в котором слились радость и грядущая боль. Певучей гармонией линий, пластикой фигур, как правило, симметрично расположенных, сочетанием сдержанных цветов умели они передать состояние отрешенной, светлой печали. Оно господствует на русских иконах «Вход Господень в Иерусалим» при всей их динамике и обилии живых, даже забавных деталей (таких, например, как дети, лазающие по дереву за ветвями). Средоточие этого состояния — спокойный, задумчивый лик Христа. Таковы, в первую очередь, произведения XV века — времени расцвета русской иконописи. Например, полная завораживающей, тихой гармонии икона Андрея Рублева, написанная в 1405 году, или прекрасная икона неизвестного мастера, созданная в 1497 году для иконостаса Кирилло-Белозерского монастыря.
Из книги «Русская иконопись. Сюжеты и шедевры» (авторы: Майорова Н. О., Скоков Г. К. )
|
